Las aldeas, los feudos, los reductos, los guetos son objetos de estudio tanto para el historiador o para el antrop\u00f3logo como para la sociolog\u00eda urbana. Resulta igualmente claro que la formaci\u00f3n urbana del investigador requiere una modificaci\u00f3n de su mirada, que debe ser ante todo ingenua, que deber\u00eda captar las cosas mismas, fascinada por lo social in statu nascendi, como dir\u00eda Simmel\u0085 Seg\u00fan lo indican los diccionarios de navegaci\u00f3n, las derivas nos impiden ir a una determinada parte. Lo cual quiere decir que el transe\u00fante ocioso, el paseante callejero tienen recorridos, digresiones del texto urbano que se disciernen en los rostros y que funcionan seg\u00fan el modo de reciprocidad inmediata, como dice Simmel, en un espacio-tr\u00e1fico que se extiende entre lo trivial y lo raro\u0085. Lo que uno redescubre son v\u00ednculos, lazos, m\u00e1s que lugares, fen\u00f3menos reflexivos m\u00e1s que relaciones, sistemas de obligaci\u00f3n rec\u00edproca, peque\u00f1as veneraciones, por decirlo as\u00ed, de la vida cotidiana que desde Durkheim a Goffman constituyen la contextura social. Y esto es lo que ense\u00f1aba Tarde: la socialidad absoluta no es ni la transparencia total ni la fusi\u00f3n de las sustancias; es la transmisi\u00f3n instant\u00e1nea en la reducci\u00f3n del tiempo al instante. El impulso vital que caracteriza un espacio p\u00fablico es un impulso de vitalidad contenida (Simmel). En este sentido, el horizonte de un espacio p\u00fablico es siempre un horizonte de paz, pero tiene dos l\u00edmites igualmente aterradores: el terror de la identificaci\u00f3n y el terror de la invasi\u00f3n. El horizonte de los tiempos de oscuridad (Hannah Arendt) nos impone concebir a los dem\u00e1s m\u00e1s all\u00e1 de la fusi\u00f3n, nos impone salvar el espacio p\u00fablico del desastre de cierto tipo de fraternidad\u0085 \u00ab,<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"