El autor aborda el tema de la escatolog\u00eda entendida como excreci\u00f3n de restos humanos y sociales. La obra se divide en dos partes: en la primera trata de lo que M. Bajt\u00edn, reinterpretando los cinco libros de F. Rabelais, llama cultura c\u00f3mica popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El movimiento natural de esta cultura es la inversi\u00f3n \u00abtopogr\u00e1fica\u00bb y la satirizaci\u00f3n material de lo establecido por los poderes oficiales. En la segunda parte se adentra en las funciones de la escatolog\u00eda en la sociedad contempor\u00e1nea. A fin de cuentas, esta no solo es vista como una realidad material sino tambi\u00e9n como la simbolizaci\u00f3n de una serie de cualidades humanas y sociales. Lo grotesco y lo obsceno, el insulto y la blasfemia, los claroscuros del mal y la impureza, la n\u00e1usea y el tedio son met\u00e1foras que contienen una doble moral que inserta tambi\u00e9n una parte de claridad y atracci\u00f3n sociocultural. Antes bien, es cierto que la inmundicia y el residuo permiten poder hablar de una historia de los sentidos, centrando su primac\u00eda en el olfato. No en vano, lo que huele y es putrefacto, al perturbar socialmente, se suprime del campo de lo visible y se consagra al registro de lo oculto. A pesar de esta tendencia privatizadora de lo escatol\u00f3gico existe una pol\u00edtica del desperdicio encargada de su reparto y utilizaci\u00f3n que se corresponde con la distribuci\u00f3n desigual del excremento y el residuo en diferentes espacios geogr\u00e1ficos. En concordancia con lo dicho, el texto desarrolla la escatolog\u00eda como un t\u00e9rmino multirreferencial que va de lo que quema y abrasa a lo que fecunda y nutre. Adem\u00e1s de significar un negocio lucrativo, de hecho, el fen\u00f3meno va adquiriendo igualmente un significado modernizador de \u00abescatologizaci\u00f3n\u00bb de las diferencias socioculturales asimiladas a unas categor\u00edas estigmatizadas.. \u00ab,<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"